本文摘要：九十五条论纲简述《九十五条论纲》，本名《关于赎罪券效能的辩论》，是乔治·弗莱于1517年10月31日贴到在法国维滕贝格诸圣堂大门口上的争辩庐山会议，被强调是新教的宗教改革健身运动之始。乔治·弗莱在《论纲》中训斥叛变“赎罪券”的做法，而且明确指出了“信念主耶稣才可悔过”的标准，赞同用钱财忏悔的方法。 弗莱明确指出，教皇没减免人的罪孽的权利，赦免权在造物主，因而赎罪券能够饶恕的各不相同是不正确的。

九十五条论纲简述《九十五条论纲》，本名《关于赎罪券效能的辩论》，是乔治·弗莱于1517年10月31日贴到在法国维滕贝格诸圣堂大门口上的争辩庐山会议，被强调是新教的宗教改革健身运动之始。乔治·弗莱在《论纲》中训斥叛变“赎罪券”的做法，而且明确指出了“信念主耶稣才可悔过”的标准，赞同用钱财忏悔的方法。

弗莱明确指出，教皇没减免人的罪孽的权利，赦免权在造物主，因而赎罪券能够饶恕的各不相同是不正确的。其实际意义取决于，它第一次对天主有关仅有根据教會和教皇才可以忏悔的严肃认真未予公布发布的反驳，因此被社会发展社会阶层广泛拒不接受。

九十五条论纲全篇內容(1)在我们的主耶稣讲到『大家应当获救』的情况下，他是讲到教徒一生应当获救。(2)这句话并不是拿着告解礼，即神甫所执行的没罪和补罪讲到的。(3)这句话并不是代表着指心里的获救来讲，由于心里的获救若不造成肉身表面各种各样的努力，原是虛空的。

(4)因此 罪孽的惩罚是与自恨同长久，由于这才算是的确心里的获救，而依然以后到大家转到天堂。(5)教皇除凭自身的权柄或凭教条所科的惩罚之外，不仅有意也没有权利减免一切惩罚。(6)教皇没法赦免一切罪债，而不可以宣布并认可罪债早就得了造物主的赦免。

那交给归他审理的，他当然可以赦免。他若越过此雷池，罪债以后仍然不会有。(7)造物主赦免人的罪债，并未不使那人到他的意味着神甫眼前一切不自信的。(8)惩罚教条仅有是加进美女尸体的身上，对逝者也不应有一定的惩罚。

(9)因此 神灵趁着教皇用宽仁看待大家，使他在教會中总将丧命和适度订为特别注意。(10)神甫将教条，设定补赎给逝者再说地狱，原是孩子气魔鬼的。(11)将教条设定的惩罚变为地狱中的惩罚，很好像是仇人在神父们睡的情况下所马利亚的一种稗子。

(12)过去推行教条，设定的惩罚，并并不是在宣赦以后，只是在宣赦以前，做为的确痛悔的磨练。(13)逝者因丧命就减免了一切惩罚，她们向教条的政策法规是早就杀了，依然不会受到他们的管束。(14)逝者内心的身心健康若不基本上，那就是讲到，他的愛心若不基本上，他以后必有很大的躁动不安，并且愛心就越小，躁动不安就越大。

(15)单是这躁动不安（估且不说其他一切）就不能沦落地狱的惩罚，以其与害怕的躁动不安间距附近。(16)地狱，地狱，和人间天堂中间的差别，也许是与害怕，将害怕，和坚信中间的差别完全一致的。(17)生命在地狱里躁动不安就越提升，愛心以后就越降低，这也许是显而易见的。(18)大家由理性或古兰经也许都没办法证明，这类生命没法建立福报，或降低她们的愛心。

(19)尽管大家对她们的福址也许很有机会，可是也许也没办法证明他们自己都是有这类保证。(20)因而教皇说白了所有减免一切惩罚，含意并并不是指减免一切惩罚，而仅仅指减免他自己所科处的惩罚。(21)因此 这些讲经忏悔票者，讲到教皇的忏悔票能让人减免各种各样惩罚，并且悔过，原是罪了不正确。

(22)因对他对地狱里的生命，并没法减免那依照教条应当在此生不会受到的惩罚。(23)如果有什么人以得减免一切惩罚，那麼仅有最基本上的人，即最极少数的人，才可以而求减免一切惩罚。(24)因此 大部分的人，免不了是被这不分皂白和搞笑的、减免惩罚的犹太人所忽悠。

(25)针对地狱，教皇在全教會有多少权柄，神父和神甫在她们的神父区和教区也有多少权柄。(26)若是教皇无须锁匙权（他没此权）而用代求，来减免地狱中生命的罪，他以后讫得好。(27)这些讲到古钱币一叮当落入钱筒，生命就世俗地狱的人，是在传承的虚构。(28)很好像，当古钱币推广钱柜中“叮当”直响的情况下，降低的仅仅利心和冲动心，对于代祷否合理地，基本上不可以以造物主的信念为移往。

(29)从圣瑟威立纳（St.Severinus）和圣门窗噶（St.Paschal）的热血传奇看来，地狱里的生命否都愿为被赎出出去，是没人告知的。

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